ORDINE DI NOSTRA SIGNORA DEI TEMPLI
Ordine dei Templi, Storia dei Cavalieri Templari, Cavalieri Templari
CHI SIAMO
Siamo un ordine
Il nostro Ordine è composto da un gruppo di persone, i cui individui sono uniti da una regola e da una missione, a cui aderiscono volontariamente. Siamo legalmente registrati presso il Ministero degli Interni dello Stato Spagnolo come associazione senza scopo di lucro e quindi abbiamo statuti che regolano le nostre azioni civili.
Da Nostra Signora
"Rendiamo grazie alla Vergine Maria, Nostra Signora, perché lei è il Capo del nostro Ordine e per lei e in suo onore, il ritorno del nostro Ordine è stato e sarà la fine della nostra vita e la fine del nostro Ordine. Quando piace a Dio. Così sia. Amen.
Religioso
Individualmente e collettivamente viviamo una vita religiosa, ma non di clausura, poiché rendiamo i nostri impegni personali, lavorativi e sociali compatibili con la nostra missione. Siamo cristiani, cattolici nel suo senso universale e non dobbiamo aggiungere nulla agli insegnamenti del nostro unico Maestro Gesù il Cristo, siamo obbligati ad eseguire i suoi comandi secondo la nostra Fede e la nostra Regola.
I membri dell'Ordine devono osservare le preghiere quotidiane, frequentare l'Ufficio Religioso Templare, partecipare all'Eucaristia e partecipare ad almeno quattro convocazioni annuali per riunirsi (chiamate Passaggi), salvo casi di forza maggiore.
I documenti di istruzione e di studio forniti ai frati non sono destinati allo sviluppo personale al fine di ottenere gradi, diplomi o riconoscimenti personali. I gradi che vengono conferiti richiedono ai fratelli di superare esami e periodi più o meno lunghi durante i quali vengono messi alla prova.
Il sacramento del Cavalierato e l'Ordinazione al Sacerdozio (Officiante) hanno lo stesso carattere del Battesimo e quindi non ci sarà proselitismo o vendita o baratto di alcun sacramento, eccetto quanto richiesto dalla nostra Regola.
Di Templi
Depositari e custodi di certe conoscenze, trasmesse senza interruzione all'interno della Chiesa Interna che costituisce l'Ordine del Tempio. Discreti ma non segreti, esprimono, espongono e sviluppano la loro verità, senza vanità o settarismo, ma con autorità.
Se il "fatto cristiano" è oggi indiscutibile, per quanto diversi siano i volti sotto cui si manifesta la religione di Cristo, allo stesso modo il "fatto templare" è reale e concreto.
Conosciamo fin troppo bene le vicissitudini storiche dell'antico Ordine del Tempio (dei Templari), che fu soppresso da Papa Clemente V (1.305-1.314) e mai ripristinato da nessuno dei suoi successori.
Affermiamo che il martirio dei Templari, dal 1307 al suo tragico culmine il 18 marzo 1314, sul falò dell'Isola degli Ebrei a Parigi, fu liberamente accettato dai nostri ammirevoli fratelli maggiori, che, come Gesù nell'Orto degli Ulivi, non sapevano nulla di ciò che si stava tramando contro di loro. Questo martirio dei Templari, la milizia apostolica di Cristo, deve quindi essere considerato, almeno dal cristianesimo, come il secondo Golgota.
D'altra parte, la "restaurazione" contemporanea dell'Ordine non può in alcun modo essere subordinata al consenso della Chiesa romana, dato che la creazione dell'Ordine nel 1118 fu indiscutibilmente portata avanti da "laici", anche se erano discepoli di San Bernardo.
CHI NON SIAMO
Non apparteniamo a confraternite, comunità spirituali, istituti religiosi, movimenti secolari o confraternite della Chiesa Cattolica Romana.
Il nostro Ordine non promuove spettacoli folcloristici o la scrittura lucrativa di libri, non si dedica ad uno studio storico del Medioevo, non offre studi di occultismo ed esoterismo, non ha nulla a che fare con la Massoneria e non dipende dalla Chiesa Cattolica nella sua organizzazione o nel suo sacerdozio.
Per tutte queste ragioni ci dissociamo anche da qualsiasi organizzazione neotemplare che rivendichi un'affiliazione con Larmenius, il Chevalier d'Aumont e le logge massoniche spiritualiste. Tutti con "trasmissioni" di diversi livelli, che sono lontani da una reale autenticità, anche se sono composti da persone sincere e animate dalle migliori intenzioni.
ABBIAMO IL NOSTRO SACERDOZIO APOSTOLICO
L'originalità fondamentale del nostro Ordine risiede essenzialmente nel suo sacerdozio laico di uomini sposati, nutriti dal pane e dal vino spirituale dell'Ufficio Templare o chiamato anche Ufficio dello Spirito Santo. Questo Sacerdozio raccoglie ed esprime tutta la dottrina in materia di fede.
Eredita le strutture sacramentali dell'Ordine Esseno, custode del Sacerdozio di Melchisedec, adattate e trasmesse fino ai giorni nostri.
L'Ufficio Templare e la Messa Eucaristica rappresentano e contengono tutta la storia dell'Incarnazione e il piano di redenzione universale di Dio. Si può esprimere nello schema seguente, sia simbolico che di corrispondenze.
L'ufficio dei Templari
Celebrazione dell'ufficio del pane e del vino secondo il rito esseno.
Questa è l'offerta dei frutti della terra, come appare per la prima volta nel racconto della Creazione, nella storia di Caino e più tardi nell'incontro di Abramo e Melchisedec.
Nessuna nozione di sacrificio entra in questo rito; esso è legato alla Creazione visibile e costituisce il simbolo della buona relazione, la normale relazione tra l'uomo e suo Padre. Non è quindi associato al sacerdozio di un prete.
L'ufficio templare è fondamentalmente mariano. In questo senso, esso costituisce un rito provvisorio, una liturgia di "preparazione" che orienta i pensieri, le preghiere e la fede del Cavaliere verso l'Avvento finale di Cristo, il nuovo Adamo dell'Umanità giustificata. Rimane quindi sempre il vertice della vita spirituale dell'Ordine, attraverso i tempi e i luoghi, non per la ripetizione o per il rinnovamento o l'attualizzazione di un atto sacro, divinamente e storicamente istituito con una precisa intenzione, ma il ricordo rituale del movimento della Terra nella sua vita perpetuamente rinnovata, nella sua assunzione.
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La consacrazione stessa è composta da due momenti successivi e complementari:
Il rituale esseno dell'esorcismo e della consacrazione di tutti gli oggetti e luoghi destinati al servizio di Dio, con l'aiuto di due elementi comunemente usati: il sale e il fuoco, entrambi purificatori. Questo primo movimento corrisponde quindi alla storia precristiana.
L'imposizione delle mani, istituita da Gesù Cristo e praticata dalla Chiesa primitiva, conferma e afferma il valore simbolico del pane e del vino senza togliere nulla della verità dell'affermazione: "Chi mangia di questo pane vivrà per sempre".
Senza alcun dubbio, questa "consacrazione" pone l'ufficio nella corrente di quegli strumenti di salvezza, o mezzi di grazia, che sono chiamati "sacramenti". In ogni caso, non è altro che un rito di "messa a parte per l'offerta a Dio". Consacrare è qui il rendere sacro l'oggetto per il semplice fatto di dedicarlo alla divinità. Infatti, il pane e il vino, che rappresentano per eccellenza i frutti della terra, sono preparati sull'altare in vista della loro fecondazione da parte della Parola divina.
Portano in sé tutta la ricchezza della vita: non sono forse un simbolo della disponibilità continua della terra, dell'azione continua dello Spirito in Maria e della generazione ininterrotta che ne deriva? Il pane e il vino simboleggiano splendidamente la carne di Maria che, per la meravigliosa alchimia dell'Immacolata Concezione, diventa il corpo e il sangue del figlio generato in lei. L'ufficio templare è veramente un sacramento, che ha le sue fonti nella Madre, identifica le specie del pane e del vino con Gesù, figlio dell'uomo, e le propone alla Chiesa di questo secolo perché dia alla luce il Cristo, figlio di Dio.
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La consacrazione dell'officiante templare è una messa a parte per il compimento di una sola e unica missione: creare e sviluppare la comunità di coloro che, come gli Esseni, preparano le vie del Signore. A questo scopo usa i mezzi di conversazione e di redenzione, che sono la predicazione e la parola di Dio e la celebrazione dell'ufficio. Tuttavia, sebbene divinamente chiamato e divinamente investito della grazia pastorale, egli rimane, per la sua carne e il suo sangue, in piena solidarietà con il Figlio di Maria, organicamente integrato nel gregge a lui affidato, segnato dal segno dell'incarnazione.
Egli perpetua nei suoi gesti e nelle sue parole l'avventura terrena del Figlio dell'Uomo ed è per questo che trasmette ai suoi fratelli i benefici e i gesti del Salvatore con gesti e parole simboliche, simili a quelle di Giovanni Battista. Egli è colui che prepara e annuncia il sacrificio: non è e non può essere il sacrificatore. Soldato di Cristo per la sua missione, l'officiante è il sacerdote di Maria per la sua incarnazione.
Così, quando consacra il pane e il vino, simboli della vita, davanti all'altare, è inseparabile dalla sua sposa, perché insieme devono rappresentare e riprodurre l'agente necessario alla Creazione per nascere dalle Acque, i frutti per nascere dalla Terra, Gesù per nascere da Maria; il Fuoco che feconda la Sostanza. Questo è il vero significato della "coppia sacerdotale", il loro vero posto nel piano divino per la redenzione dell'umanità, il loro vero ruolo nella costruzione della Chiesa Universale.
Come Adamo ed Eva presentano i frutti della terra al Creatore, come Giuseppe e Maria presentano il Bambino Gesù al Signore per la consacrazione, così la coppia sacerdotale offre e consacra a Dio le specie naturali che perpetuano la rielevazione della creazione verso l'Unità.
La messa eucaristica
Celebrazione dell'Eucaristia secondo il rito cattolico romano.
È l'attualizzazione del sacrificio fatto da Gesù Cristo, una volta per tutte, sulla croce.
Il sacrificio non si rinnova, ma si rende presente in armonia con i gesti e le parole del Signore quando istituì la Santa Cena per la remissione dei peccati. Il peccato ha reso necessario il sacrificio di riconciliazione da parte di Colui che, essendo vero Dio e vero uomo, era l'unico che poteva distruggere il muro di separazione tra l'uomo e Dio. Poiché c'è un sacrificio, c'è dunque un sacrificatore: tale è il sacerdote, che si unisce a Cristo, si offre con Lui, risorge con Lui.
La messa eucaristica è fondamentalmente cristica. È il sacramento del Figlio, perpetuamente generato dalla Madre, che egli purifica con il suo sangue, accedendo di morte in morte e di nascita in nascita, all'immagine perfetta del Padre alla fine della sua ascensione.
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La consacrazione delle specie preparate per il sacrificio eucaristico dipende da tre fattori necessari e sufficienti:
- L'ordinazione del sacerdote nella successione apostolica.
- Le parole e i gesti della prima cena.
- L'infusione dello Spirito attraverso l'azione combinata dei due fattori precedenti.
Il suo scopo e la sua conseguenza è di restaurare l'Essere del Signore incarnato e di dare un senso assoluto alla presenza reale di Gesù Cristo, attraverso il suo corpo e il suo sangue, secondo le parole dell'istituzione: "Prendete e mangiate, questo è il mio corpo". Prendete e bevete, questo è il mio sangue", e secondo l'insegnamento tramandato da San Giovanni (6-30.58)
"Io sono il pane vivo disceso dal cielo; chi mangia di questo pane vivrà in eterno; e il pane che io darò per la vita del mondo è la mia carne... se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete vita in voi... perché la mia carne è davvero cibo e il mio sangue è davvero bevanda" (6-30.58).
L'offerta della specie è seguita dalla sua sublimazione per mezzo della discesa del Verbo, e dalla sua unione con la materia offerta in olocausto. È, ancora una volta, l'incarnazione dello Spirito universale nella Vergine Madre. Il nome "transustanziazione" qualifica questo fenomeno nel contesto della messa eucaristica, e non può essere applicato a nessun'altra liturgia. Dopo la consacrazione, il sacerdote dà veramente il corpo e il sangue di Cristo attraverso il pane e il vino.
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Alla Messa eucaristica corrisponde il sacerdozio del prete: entrambi prendono le loro fonti e la loro virtù dal sacrificio di Gesù Cristo. L'ordinazione al sacerdozio fa di un uomo un prete pieno di potere. - Noi diciamo: del fluido cristico.
Il celibato del sacerdote cattolico romano può essere considerato come una misura prudente presa dalla Chiesa, poiché non è una condizione formale negli antichi canoni. È vero che la funzione pastorale del sacerdozio si adatta generalmente meglio alla totale libertà dagli obblighi terreni, in particolare da quelli coniugali e familiari. Ma vorremmo sottolineare fino a che punto questa libertà è relativa alla natura profonda dell'individuo, alla qualità e alla densità delle sue motivazioni, alla pressione dei condizionamenti e alle tentazioni della civiltà contemporanea, che non potrebbe sottrarre al sacerdote, a rischio di svuotarlo della sua vocazione divina, il suo ruolo fondamentale di mediatore tra l'uomo e Dio.
In questa veste, egli è la parola di Gesù Cristo, ed è il suo sacrificio. Si unisce al Cristo quando si offre come vittima espiatoria per conto dell'assemblea dei credenti. Egli è in comunione con la potenza del Cristo e la incarna nella misura in cui in lui si realizza l'unione di Dio con l'uomo. Parla veramente quando, presentando l'ostia, Cristo dichiara con la sua voce: questo è il mio corpo; e quando il vino: questo è il mio sangue.
Tutto questo non è dimostrato. Ma credere nel sacramento non è altro che credere nel sacerdozio del prete, consacrato al celibato perché la mediazione tra il peccato dell'uomo e la santità di Dio, tra la preghiera dell'uomo e l'amore di Dio, richiede necessariamente e assolutamente il dono totale di sé a Dio e agli uomini.
ECUMENISMO
La dottrina templare, in tutti gli aspetti dell'esistenza umana, è fondamentalmente universalista. L'ecumenismo, considerato oggi come il movimento di tutti i credenti verso l'unità religiosa, non è quindi assente dalle preoccupazioni e dalle ricerche di coloro la cui missione all'interno dell'Ordine è quella di far emergere la Nuova Chiesa raccolta intorno a Cristo.
Il vero cammino ecumenico, che consiste nel risalire dal profondo alla Fonte Unica di tutte le religioni, qualunque sia il loro livello di evoluzione o di rivelazione.
Ma questo ecumenismo non si esaurisce con il cristianesimo universale e i suoi vari rami, ma il Tempio, come in epoca medievale, agisce per l'Alleanza tra il cristianesimo e l'Islam.
Non si può andare oltre il sincretismo ricercato nell'Ufficio religioso templare, dove a volte, dopo la comunione eucaristica, si riecheggia il "Padre nostro" e la "Fatiha":
"Nel nome di Dio, clemente e misericordioso.
Gloria a Dio, Signore dell'Universo,
Il clemente, il misericordioso,
Sovrano del giorno della ricompensa.
È Te che adoriamo.
È a Te che chiediamo aiuto.
Guidaci sulla retta via.
Nel cammino di coloro che Tu hai colmato con i Tuoi doni,
Di coloro che non sono incorsi nella tua ira e che non si smarriscono.
Amen.
MISSIONE E RISORGIMENTO
Missione
La missione dell'Ordine e i suoi sforzi devono essere diretti principalmente verso i seguenti obiettivi:
- Preparare il ritorno di Cristo nella gloria solare.
- Affermare il primato dello spirituale sul temporale.
- Per ristabilire l'esatta nozione di Autorità e di Potere nel mondo - la Sinarchia.
- Restituire all'uomo la coscienza della sua dignità.
- Unità delle Chiese - Il Credo.
- Per aiutare l'evoluzione della Terra e delle sue creature.
- Ribaltare l'ingiusta condanna esercitata dalla Chiesa di Roma affinché l'Ordine del Tempio sia riabilitato.
- Per assistere l'Umanità nella sublimazione del suo Passaggio.
- L'unione dei Templari, depositari del Risorgimento.
Risorgimento templare
Essendo giunti i "tempi" e secondo la Legge del suo Ciclo, l'Ordine del Tempio riemerse tranquillamente il 12 giugno 1952 alle 11 di sera, nello stesso castello di Arginy dove era nato.
Il 24 giugno 1966, in conclave, l'Ordine elegge il suo 23° Gran Maestro, unico successore autorizzato di Jacques de Molay, con il nome di Giovanni, secondo i suoi usi e costumi. Nel 1973, 666° anniversario dell'inizio della sua passione medievale, l'Ordine rivolge, per la prima volta e per voce del suo Gran Maestro, ai Vescovi di Francia la richiesta di aprire un processo di revisione e riabilitazione.
Da allora e fino ad oggi, in diversi gruppi e con più o meno successo, i fratelli che hanno ricevuto la trasmissione mantengono la tradizione e l'ortodossia. Lavoriamo anche con tutti coloro che provengono dal vero Risorgimento del 1952.
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